《国富论》的反面？被亚当·斯密更看重的《道德情操论》

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谈到亚当·斯密肯定离不开“经济学之父”以及他最为世人熟知的著作《国富论》。

《国富论》被誉为了是经济学的《圣经》，亚当·斯密本人也因此被人们称为经济学之父。《国富论》标志着古典自由主义经济学的正式诞生，是古典经济学的“开山鼻祖”。

▲亚当·斯密（Adam Smith）

《国富论》在经济学上的重要程度和历史地位毋庸置疑，但人们总是忽略了作者亚当·斯密更看重的并不是使他成名的《国富论》，而是他花费更多心血修改了七八次的《道德情操论》。

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亚当·斯密的矛与盾

《国富论》核心理论是市场有一只“看不见的手”，自私会促进社会的利己主义，但在《道德情操论》中又从“同情心”出发肯定利他主义，斯密的两部著作“利己”“利他”明面上存在着明显的矛盾。那么为什么认为自私会促进社会的亚当·斯密会写出《道德情操论》？

人天生，并且永远，是自私的动物。

——《国富论》  

在学术界这一矛盾也称为“斯密问题”：在《国富论》中斯密是一个追逐私利的“经济人”，在《道德情操论》中斯密又成为了强调“同情”的“道德人”。

从时间轴上看，《道德情操论》是早于《国富论》创作的，所以从时间上来说，在斯密的逻辑中应该是想先建立起“利他主义”：“以人性为基础的道德框架”在这个框架内再阐述他的经济理论。

在《国富论》中则阐述了一个符合人性的社会应该承认人利己行为的合理性，人因为追逐私利，才会去努力工作、创造更多的价值，从而推动社会的发展。

传闻中亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。

假如一个“经济人”纯属为了追逐私利，为了竞争而肆意打压同行或者利用已拥有的财富进行垄断，抬高物价以损害他人的方式为自己获利时，会引发社会动荡，最后引发经济灾害，导致大家都受害。同时，人追求私利，除了是使自己获得物质上的满足外，还想获得别人的认同（马斯洛人的需求层次理论），如果只一心追求私利而损害他人利益，必然不受他人认同。

所以《道德情操论》中强调“同情心”，是让“经济人”在经济活动中要有道德束缚，不能为一己私利而损害他人。要求人要适当抑制自己的利己本性，社会也应该有道德规范，人应该有利他精神，使社会是一个有道德的社会。

02

“利己”还是“利他”？

《国富论》与《道德情操论》其实质上不应该是矛盾的，亚当·斯密写下这两部著作是为了研究以人性为基础构建一个符合人性的社会秩序。

从前者出发，人是“利己”的；从后者出发，人是有“同情心”和利“利他”的。一个符合人性的社会应该承认人利己行为的合理性，由此出发来建立自然秩序。这就是《国富论》中论述的由价格调节的市场经济秩序。但人又有“同情心”，这就要求人要适当抑制自己的利己本性，社会也应该有道德规范，人应该有“利他”精神。“道德情操”一词指应该是人判断克制私利的能力。《道德情操论》一书正是论述人如何在社会中控制自己的私欲和行为，使社会是一个有道德的社会。

    《国富论》与《道德情操论》的关系逻辑：

     1. 人要追求自利

     2. 自利，就要被爱

     3. 被爱，还要值得被爱

     4. 获得被爱，名利不是好方法

     5. 好方法是智慧和美德

03

缺乏“道德情操”的现实

中国有句俗话：“天塌下来高个顶。”这句话看似是底层人民消极的话，其实也包含了底层人民相信上层人民道德情操的美好期望。作为国家领导人，要担起领导国家的责任，时刻为国家利益殚精竭虑。企业为国家提供生产力，为民众提供就业，是连结上层建筑与底层人民的重要枢纽，企业家作为经济活动中的重要角色更应该担负起更多的社会责任。

在现实中，许多企业家只领悟了《国富论》中追逐私利的道理，并没有拜读到亚当·斯密的《道德情操论》，在商业竞争中没有“利他”的精神，没有一个企业家应有的道德情操，最后被国家被民众唾弃。

亚洲首富李嘉诚，卖塑料花起家，通过房地产成就亚洲首富。曾经的商业神话“李超人”到今天被香港市民唾弃的“李嘉诚的城”罪魁祸首。全港地产七分之一为李嘉诚家族持有，水、煤、电、电信、交通、医疗、教育等等民生之用，近40%为李氏囊括。

李氏家族通过垄断式的经营，使家族拥有惊人的财富，但是垄断式的商业经营把香港年轻人压榨得已经快没有立足之地，李氏家族也受到铺天盖地指责。在千夫所指的情况下，李嘉诚一方面再三强调声明自己只是一个商人，商人是要追求利益的，自己只是做自己职业应该做的事。另一方面，在香港民众对他极度不满的情况下，非但没有积极面对，而是不断转移资产到英国“逃往国外”。

李嘉诚领悟了《国富论》追逐“私利”的“精髓”，却没有肩负起一个企业家的社会责任，没有领悟亚当·斯密的“利他”精神，在香港赚足财富却对香港的社会问题视若无睹，一个转身跑到英国继续追逐他的“私利”。昨日的“李超人”一去不复返，就连央媒也点名：“斯人已去 不必挽留。”

写在最后：

不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道；但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。

亚当·斯密不仅仅是一个伟大的经济学家同时也是一个伟大的哲学家。每一个财富的“追逐者”都应该要好好拜读一下亚当·斯密《道德情操论》这另一本伟大著作。

—END—

附：道德情操论精选

《道德情操论》

1. 尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人在与他人相处时，也还存在另外一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。这种本性就是怜悯或同情。

2. 作为一个旁观者．如果他为别人的灾难感到悲伤，为别人受到的伤害表示不平．为别人的好运感到高兴，这样的人看上去是何等的和蔼可亲啊！相反，如果他只是同情自己，对别人的处境显得冷酷无情，对别人的幸福或不幸无动于衷，这样的人看上去又是多么的令人厌恶啊！

3. 宽宏、人道、善良、怜悯、相互之间的友谊和尊敬，所有这些友好和仁慈的感情，当它们向那些同我们没有特殊关系的人表现出来的时候，几乎在所有的场合都会博得旁观者的好感

。

4. 一个普通人必须培育如下美德：他必须具有较多的专业知识，十分勤勉地做好自己的工作；他必须吃苦耐劳，面对危险坚定不移，处在痛苦中也毫不动摇：他必须在艰难中看到事业的重要性，并通过艰苦的努力和不懈的奋斗，使自己的才能得到公众的认可。

5. 被人敬爱和知道自己值得别人敬爱是我们多么巨大的幸福啊：被人憎恨和知道自己应该被人憎恨又是我们多么巨大的不幸啊！

6. 谨慎也是一种美德，但是，谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围的责任；不在与己无关的事务上奔忙；不参与到他人的事情中去；不向他人提出意见或作出劝告……因此谨慎的人只是受到人们某种轻微的尊敬．而似乎不可能得到非常热烈的爱戴或赞美。

7. 对自己幸福的关心要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义的美德和仁慈的美德。

8. 谨慎、公正、积极、坚定和朴素的品质，会给一个人以及同他有关的每个人展示出幸福美满的前景；相反，鲁莽、蛮横、懒散、柔弱和贪恋酒色的品质．则预示着这个人的毁灭以及所有同他共事的人的不幸。

9. 在我们生活的社会里，每一种美德都会得到适当的报答和补偿。什么是勤劳、节俭、谨慎的最恰当报答呢？那就是在所追求的事业中取得成功，获得财富和人们的尊敬。什么是诚实、公正、仁慈的最好报答呢？那就是得到周围的人的信任、尊重和爱戴。许多人并不追求显赫的地位，但是希望受人尊敬。诚实和公正的人不会因得到财富而欣喜，他感到欣喜的是被人信赖和信任。

10. 为人诚实、公正和仁慈是获得我们周围人的信任和尊敬的切实有效的办法，这一点是千真万确的。一个人的某个行为或许很可能容易被人误解，但是，他的行为的总趋向却不大可能被人误解。

11. 人与人之间如果能够相互关心和同情，会使得彼此都感到幸福，也有利于促进人体的健康。

12. 仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向，有助于把社会上的人团结起来。

13. 人类社会的所有成员，都处在一种需要互相帮助的状况之中．同时也面临相互之间可能受到的伤害。但是，社会不可能存在于那些老是相互伤害的人中间。因此，与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。

14. 美德是人类社会最大的维护者，而罪恶则是最大的扰乱者。前者令人愉快，而后者则令人不快。我们从前者可以预见到繁荣、舒适和安全，从后者则预见到对人类生活的舒适和安全的破坏和骚扰。

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